Minat berkaitan dengan kekurangan dan dengan nilai atau hal yang dianggap berharga yang dilihat, baik itu benar atau palsu. Individu yang berminat terhadap sesuatu bila merasa ada kekurangan dalam sesuatu hal dalam dirinya dan merasa perlu dipenuhi. Individu juga berminat bila tertarik akan sesuatu yang dianggap berharga. Dengan demikian minat tergantung dari diri pribadi masing-masing dan kebutuhan serta keinginan (Hardjana, 1994:88).

Minat adalah rasa suka dan rasa keterikatan pada suatu hal atau aktifitas tanpa ada yang menyuruh, minat pada hakekatnya adalah penerimaan hubungan antara diri sendiri dengan sesuatu di luar dirinya, semakin kuat atau semakin dekat hubungan maka semakin besar minatnya. Suatu minat dapat diekspresikan melalui suatu pernyataan yang menunjukkan bahwa anak didik lebih menyukai suatu hal daripada hal lainnya, dapat pula dimanifestasikan melalui partisipasi dalam suatu aktifitas (Slameto, 1988:182).

Minat dan perhatian pada umumnya adalah sama atau tidak ada perbedaan. Memang keduanya hampir sama dan dalam praktek selalu bergandengan satu sama lain. Minat atau interect seseorang yang tertentu pada suatu obyek yang sebenarnya dimulai dengan adanya minat. Perhatian yaitu keaktifan jiwa yang diarahkan kepada suatu objek tertentu. Di dalam gejala perhatian, fungsi jiwa tersebut di atas, tetapi unsur pikiranlah yang terkuat pengaruhnya.  Antara minat dan perhatian selalu berhubungan dalam prektek. Apa yang menarik minat dapat menyebabkan adanya perhatian dan apa yaang menyebabkan adanya perhatian kita terhadap sesuatu tentu disertai dengan minat (Ahmadi. 1982; 112). Jadi minat dan perhatian sangat erat hubungan, karena dalam melakukan segala hal harus ada minat dan didasari dengan perhatian. Sebab tugas yang dikerjakan dengan penuh minat akan memberikan buah yang lebih besar memuaskan hati.

Menurut Crow and Crow minat adalah pendorong yang menyebabkan seseorang memberi perhatian terhadap orang, sesuatu, aktivitas-aktivitas tertentu. (Johny Killis, 1988:26 ). Definisi minat berdasarkan pendapat Crow and Crow dapat diambil pengertian bahwa individu yang mempunyai minat terhadap belajar, maka akan terdorong untuk memberikan perhatian terhadap Belajar tersebut.

Karateristik minat menurut Bimo Walgito :

Menurut pendapat diatas yang perlu diperhatikan adalah aspek terakhir yaitu unsur pengharapan menimbulkan keinginan untuk mendapatkan sesuatu yang menjadi minatnya. Ahli lain mengatakan bahwa minat sebagai sesuatu hasil pengalaman yang tumbuh pada dan dianggap bernilai oleh individu adalah kekuatan yang mendorong seseorang itu untuk berbuat sesuatu. Jadi pengalaman yang dianggap bernilai merupakan faktor yang turut membuat minat pada diri individu. Pengalaman memberikan motivasi serta kekuatan pada diri individu untuk melakukan sesuatu.

Menurut H.C. Witherington yang dikutip Suharsini Arikunto, “Minat adalah kesadaran seseorang terhadap suatu objek, suatu masalah atau situasi yang mengandung kaitan dengan dirinya.” (1983 : 100 ). Batasan ini lebih memperjelas pengertian minat tersebut dalam kaitannya dengan perhatian seseorang. Perhatian adalah pemilihan suatu perangsang dari sekian banyak perangsang yang dapat menimpa mekanisme penerimaan seseorang. Orang, masalah atau situasi tertentu adalah perangsang yang datang pada mekanisme penerima seseorang , karena pada suatu waktu tertentu hanya satu perangsang yang dapat disadari. Maka dari sekian banyak perangsang tersebut harus dipilih salah satu. Perangsang ini dipilih karena disadari bahwa ia mempunyai sangkut paut dengan seseorang itu. Kesadaran yang menyebabkan timbulnya perhatian itulah yang disebut minat. Unsur minat meliputi perhatian, rasa senang, harapan dan pengalaman.

Dalam Buddhis minat adalah kehendak, keinginan, dan kesukaan. Nafsu keinginan merupakan suatu penghalang, penghambat yang menutupi batin dan melemahkan kebijaksanaan (Tim Penyusun, 2003:73). Keinginan merupakan perasaan yang memiliki, keinginan membuat orang melekat terhadap apa yang diinginkan setelah dimiliki.

Cetana atau kehendak untuk berbuat baik atau tidak baik (Pandit, 2005:130). Cetana adalah salah satu faktor mental (cetasika) yang memimpin kesadaran pikiran dan faktor mental lainnya yang muncul bersamaan. Ketika kesadaran mengambil salah satu objek, kontak (phasa) berkontak dengan objek, perasaan (vedana) mengalami objek tersebut, pencerapan (sanna) membuat catatan tentang objek tersebut.

Pikiran menangkap objek tertentu (kusala-cetasika) seperti keyakinan (saddha) dan perhatian murni (sati) ataupun akusala cetasika seperti keserakahan (lobha) dan kebencian (dosa) juga ikut terlibat. Buddha menyatakan “Karena mata dan bentuk, timbul kesadaran melihat, sentuhan merupakan perpaduan ketiga hal itu. karena telinga dan suara, timbul kesadaran mendengar, karena hidung dan bau, timbul kesadaran penciuman. Karena lidah dan lezat, timbul kesadaran kelezatan. Karena tubuh dan obyek yang bisa di sentuh, timbul kesadaran sentuhan. Karenan pikiran dan objek mental, timbul kesadaran pikiran. Perpaduan katiga hal itu adalah sentuhan” (S.II.70)

Minat dalam agama Buddha dapat disimpulkan adalah kehendak untuk berbuat baik atau tidak baik. Kehendak-kehendak tersebut terjadi karenan adanya dorongan untuk melakukan sesuatu berdasarkan obyek yang ada disekitarnya. Seseorang yang memiliki kehendak yang baik akan mendapatkan hasil yang baik juga, begitu pula dalam melaksanakan puja bakti. Orang yang memiliki dorongan motivasi atau keinginan untuk melaksanakan puja bakti dengan rutin maka dalam kehidupan ini akan mendapatkan hasil atau buah dari karma baik.

Menurut Crow and Crow, ada tiga faktor yang menimbulkan minat yaitu “faktor yang timbul dari dalam diri individu, faktor motif sosial dan faktor emosional yang ketiganya mendorong timbulnya minat”, (Johny Killis, 1988 : 26 ). Faktor-faktor yang menimbulkan minat dapat digolongkan sebagai berikut :

Jadi berdasarkan dua pendapat diatas faktor yang menimbulkan minat ada tiga yaitu dorongan dari diri individu, dorongan sosial dan motif dan dorongan emosional. Timbulnya minat pada diri individu berasal dari individu, selanjutnya individu mengadakan interaksi dengan lingkungannya yang menimbulkan dorongan sosial dan dorongan emosional.

Menurut Charles yang dikutip oleh Slamet Widodo dideskripsikan sebagai berikut : Pada awalnya sebelum terlibat di dalam suatu aktivitas, siswa mempunyai perhatian terhadap adanya perhatian, menimbulkan keinginan untuk terlibat di dalam aktivitas ( Slamet Widodo, 1989 : 72 ). Minat kemudian mulai memberikan daya tarik yang ada atau ada pengalaman yang menyenangkan dengan hal-hal tersebut. Secara skematis proses terbentuknya minat dapat digambarkan sebagai berikut :

Perhatian                     Keterlibatan                Minat

Crow and Crow ( 1973 : 153 ) menyatakan ”The word interested may be used to the motivatoring force which courses and individual to give attenrion force person a thing or activity.” Pendapat disini dimaksudkan bahwa perhatian kepada seseorang, sesuatu maupun aktivitas tertentu, sementara ia kurang atau bahkan tidak menaruh perhatian terhadap seseorang, sesuatu atau aktivitas tertentu sementara ia kurang atau bahkan tidak menaruh perhatian terhadap seseorang, sesuatu atau aktivitas yang lain. Dari uraian tersebut dengan adanya minat memungkinkan adanya keterlibatan yang lebih besar dari objek yang bersangkutan. Karena minat berfungsi sebagai pendorong yang kuat.

Berdasarkan berbagai pendapat diatas dapat disimpulkan bahwa minat adalah kecenderungan seseorang untuk memilih dan melakukan aktivitas dibandingkan aktivitas yang lain karena ada perhatian, rasa senang dan pengalaman.

Puja berarti upacara penghormatan kepada dewa-dewa (KBBI, 2005:903), sedangkan Bakti adalah tunduk dan hormat, perbuatan yang menyatakan setia (kasih, hormat, tunduk) kepada Tuhan Yang Maha Esa atau seseorang anak kepada orangtuanya (KBBI, 2005:94).

Puja bakti adalah salah satu upacara dalam agama Buddha yang memiliki tujuan untuk memberi kekuatan para praktisi dan mendorong perbuatan bajik secara nyata, sehingga membawa kebahagiaan baik pada dirinya maupun pada makhluk lain (Mukti, 2006:81). Puja dipakai untuk menjelaskan bentuk penghormatan dalam agama Buddha secara umum, sedangkan Bakti dipakai untuk menjelaskan penghormatan dalam bentuk tata cara upacara pemujaan. Penggabungan dari kedua istilah ini menjadi Puja Bhakti (Wibowo, 2001:120).

Puja bakti yang lengkap selain pembacaan paritta suci dan meditasi, juga diisi dengan pembabaran dharma atau penguraian ajaran-ajaran luhur Buddha. Upacara keagamaan dapat memberi kesungguhan yang berarti dalam latihan, membantu individu memusatkan pikiran atau konsentrasi, dan memperoleh ketenangan jiwa, semua harus dilakukan dengan keyakinan yang sungguh, tanpa rasa takut, ketamakan, ataupun takhayul (Hanh, 2003:98).

Agama Buddha mengungkapkan ekpresi keyakinan seperti dalam kegiatan puja bakti tidak didasarkan perasaan takut karena perintah oleh suatu kekuatan dari luar diri. Puja bakti dilakukan karena dorongan perasaan syukur, terima kasih, cinta, penghormatan dan bakti kepada Buddha. Buddha bersabda bahwa sesaat saja menghormati orang suci yang telah menyempurnakan diri, lebih baik dari pada mempersembahkan ribuan kurban dari bulan ke bulan atau menyalakan api pemujaan di hutan, walau sampai seratus tahun. Dalam dunia ini untuk memperoleh pahala, kurban atau persembahan yang dilakukan oleh seseorang selama seratus tahun, tidak berharga seperempat pun dari penghormatan kepada orang yang hidupnya lurus (Dh. 106-108). Mengenai penghormatan Sang Buddha bersabda “pada mereka yang selalu menghormat kepada orang yang lebih tua, akan memperoleh empat hal : panjang umur, kecantikan, kebahagiaan, dan kekuatan (Dh. 109).

Puja bakti dapat dilakukan dengan individu maupun dengan massal sesuai dengan kebudayaan di masing-masing daerah dan dilakukan di vihara atau anjangsana di rumah-rumah umat secara bergiliran. Puja bakti adalah upacara atau ritual penghormatan dalam agama Buddha yang dilakukan baik  secara individu mapun massal, tujuannya adalah memberi kekuatan dan mendorong perbuatan bajik secara nyata, sehingga membawa kebahagiaan. Puja bakti  anjangsana adalah upacara dalam agama Buddha yang memiliki tujuan untuk memberi kekuatan dan mendorong perbuatan bajik secara nyata, sehingga membawa kebahagiaan yang dilakukan diirumah umat Buddha secara bergiliran.

Puja bakti sebagai bentuk penghormatan mempunyai berbagai unsur antara lain simbol yang melambangkan agama Buddha, sikap dan pembacaan paritta atau sutra-sutra. Altar di vihara atau di ruang puja bakti keluarga dan terlihat benda-benda sebagai simbol ajaran Buddha seperti rupang Buddha, air, dupa, lilin, bunga dan buah. Sikap dalam puja bakti seperti anjali, namaskara, padakkhina, membaca paritta, melafalkan nama Buddha dan samadhi.

Puja bakti sebagai  tindakan penghormatan meneruskan praktik umat Buddha pada zaman kehidupan Buddha Gortama. Penghormatan adalah sikap terpuji yang menunjukan sikap rendah hati dan dapat mengikis kesombongan atau ego seseorang. Terdapat variasi cara memberi hormat dan bersujud, tergantung kesantunan dan tradisi masing-masing umat.

Manfaat puja bakti sebagai salah satu upacara keagamaan adalah berkembangnya hal-hal sebagai berikut :

Menfaat puja bakti akan tercaai bila dilakukan secara benar dan rutin, dengan memahami makna yang dimiliki dan upacara dilakukan semata-mata untuk memupuk sifat-sifat baik, bukan keterikatan pada tradisi (Mukti, 2006:81).

Pemujaan atau upacara yang dilakukan dengan pandangan keliru menimbulkan kebahagiaan rendah dan menimbulkan penderitaan makhluk lain. Seperti upacara pengorbanan makhluk hidup dengan anggapan bahwa upacara tersebut akan membawa keselamatan bagi pelaksana. Upacara atau penghormatan ini hendaknya dapat diubah dengan upacara yang akan membawa kebahagiaan bagi semua makhluk.

Manfaat puja bakti dapat juga untuk melakukan penyadaran, di depan altar Buddha yakni seperti syair di bawah ini:

Puja bakti atau kebaktian dalam agama Buddha dilakukan dengan cara yang berbeda-beda dan menggunakan doa yang berbeda sesuai dengan aliran masing-masing karena agama Buddha juga banyak aliran dan banyak sekte. Dalam kebaktian, ada yang menggunakan bahasa Mandarin, bahasa Sanskerta, bahasa Pali, bahasa Jepang, Tibetan, dan bahasa yang lain. Meskipun cara dan doa yang dibacakan ketika kebaktian berbeda-beda, namun memiliki tujuan yang sama, yaitu seperti berikut.

Hal yang terpenting saat melakukan puja bakti adalah pikiran bersih, penuh konsentrasi agar indra-indra terkendali saat membaca doa untuk mengagungkan TriRatna. Paritta yang dibaca dalam puja bakti berisi doa agar semua makhluk berbahagia.

Kebaktian umum adalah kebaktian yang dilaksanakan secara bersama-sama di Vihara, Cetiya ataupun Candi. Contoh kebaktian umum, yaitu kebaktian dewasa, usia lanjut (manula), kebaktian sekolah minggu, dan kebaktian hari raya. Kebaktian umum dibedakan menjadi dua macam, yaitu kebaktian yang dihadiri Bhikkhu dan kebaktian yang tidak dihadiri oleh Bhikkhu. Permohonan tuntunan Paritta Tisarana Pancaīla (Arādhanā Tisarana Pancaīla) dibacakan agar dibimbing Bhikkhu berlindung kepada TriRatna dan tekad melaksanakan Pancasila. Ketika Bhikkhu akan ceramah, maka umat Buddha harus membacakan paritta permohonan ceramah (Arādhanā Dhammadesanā).

Kebaktian sekolah adalah kebaktian yang dilaksanakan sebelum dan sesudah pelajaran agama Buddha dilaksanakan. Di dalam kebaktian ini, pembacaan doa tidak mengikat dan mengikuti kebiasaan di sekolah tersebut. Pada umumnya, sebelum pelajaran agama Buddha dimulai, siswa dan guru membacakan Paritta Namaskara Gatha. Setelah pelajaran selesai, siswa membacakan kembali Namaskara Gatha atau Vihara Gita Namaskara.

Tujuan kebaktian di sekolah agar para siswa lebih yakin terhadap kebenaran Dharma Buddha. Tujuan lainnya ialah memberi pengaruh batin siswa agar lebih tenang dan konsentrasi dalam belajar. Hal yang perlu diperhatikan dalam kebaktian di sekolah adalah mempersiapkan suasana tenang dan batin yang damai. Suasana tenang dan damai akan membuat pembacaan Paritta lebih hikmat.

Kebaktian pribadi adalah kebaktian yang dilakukan oleh perorangan atau keluarga yang  biasanya dilaksanakan di rumah. Akan tetapi, terdapat pula umat Buddha yang melaksanakan kebaktian pribadi di Vihara ataupun Cetiya. Pengatur jalannya puja bakti adalah pemimpin kebaktian. Dalam puja bakti, terdapat sikap hormat yang perlu dilakukan agar lebih hikmat. Sikap hormat ketika puja bakti, yaitu seperti berikut;

Mengunjungi Vihara sebaiknya menunjukkan tata krama atau sikap hormat dan sopan dengan mematuhi peraturan di Vihara tersebut. Dengan melakukan tata krama mematuhi peraturan di Vihara, puja bakti dapat berlangsung dengan tertib dan hikmat, tenang dan nyaman. Tata krama yang ada di Vihara contohnya adalah seperti berikut.